林添福
广西/桂林
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1960年生于台湾省新北市,曾任台湾大地地理杂志专任摄影、《ELLE》国际中文版特约摄影、《PEOELE》国际中文版特约摄影;现任:《VOGUE》国际中文版特约摄影。荣获全国第三、四届摄影人像十杰,台湾金鼎奖两届杂志最佳摄影奖。2010、2011年中国平遥国际摄影大展优秀摄影师奖,2011年中国大理国际影会国际评选委员会特别奖。


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对于摄影爱好者来说,桂林山水的影像表现手法似乎都已告罄,风景再美、再诗意都只能望洋兴叹,感慨自己黔驴技穷。在采用了多种手法拍摄山水与人体之后,林添福先生总认为并没有达到自己想要的效果,偶然的一次,他想红外线相机拍摄风景别有情趣,那用来拍摄山水与人体又会是什么样的效果呢?


于是在阳朔雨水丰沛的六月,正是遇龙河两岸夹生的凤尾竹换上新绿的季节,遇龙河也在六月的阳光下碧如翡翠,林添福先生在遇龙河无游人河段展开了为期多日的红外线山水人体创作。

2012-06-20 22:46
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2012-05-27 11:34
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2012尼泊尔苦行僧的拍摄纪 到尼泊尔旅游或拍照的人都会对在尼泊尔装束诡异,脸上彩绘图腾的僧人感到十分好奇,没错,他们正是信奉印度教的苦行僧。2000年初为台湾vogue国际中文版来尼泊尔拍摄时装大片而与尼泊尔苦行僧结缘以来,后又为台湾"经典"地理杂志拍摄苦行僧专题,深入用影像纪录了"湿婆节"时期的苦行僧聚集的节日。 这次到尼泊尔由于还未到湿婆节的日期,不料竟在前往帕苏帕堤拿印度庙顺道探访却遇到十几年前拍过的修行者,而他们一眼就认出我当年多次来此拍他们,由于都是旧识,彼此没有隔阂,再为这些老朋友造像也就再自然不过的事,只不过,多年以后,胶片相机改成了数码,虽然也带了胶片机近来了疯上了手机的拍摄,前两天才在加德满都用手机拍摄了为抗议油价过高的流行大罢工,发在微搏引起轰动,所以这次帮苦行僧拍摄时,自然而然先用手机试拍,想说可以发微搏,让人惊讶的是,用手机随意抓拍的效果却出奇的好,连自己都意料之外。 在尼泊尔加德满都遇大罢工"全城戒严"这十几年来,除了台湾与内地,去的最多的就是尼泊尔了,有几年没到尼泊乐了,农历春节到尼泊尔,主要渡假顺带拍点照片,却在1月25号大年初三巧遇尼泊尔加德满都群众抗议油价太高,举行事前有计划的罢工、游行示威,商店关门,交通禁行,由于在2005年在尼泊尔半个月内遇到两次戒严示威,了解尼泊尔的政局不稳,这样的状况时有发生,也深知他们不会伤害游客,所以人身安全无虑,所以找了辆人力三轮车,还是按原计划前往博达拿佛塔,不料就在距离目的地一公里左右的路口,群众聚集特别多,开始有抗议群众燃烧木头与汽车轮胎:示弱群众情节激动,突然燃起想用手机拍摄一下群众示威活动。在离开摄影记者多年的我,用爱疯手机过了把多年没有的新闻摄影记者哈。
2012-04-20 20:40
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电影<艋舺>让我重新又开始关注年轻时。。
  一些曾经伴随自己成长的台湾老台北的影像.


  当我再次回到台北老城区..
  万华<艋胛>..
  却发现..  
 与我记忆中的<艋舺>..
  变化并不是很大..
  也许长期待在大陆..
  这样的视觉..  
 觉得特别亲切..  
 为了强化记忆中的老台北..
  我用E-P2的黑白怀旧粗顆粒的效果..
  来彰显老台北的影像氛围..    
 奥林巴斯E-P2的不张扬与轻便..  
 为我拍摄带来了方便..
  不像单反那样引人注目..
    我就住在龙山寺旁..  
 西昌街夜市的宾馆..   
能零距离与当地人们接触..
  感受在地人的生存状态..   
2012-04-18 03:49
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随着国人开始拿着相机面向世界,越来越多的摄影者探访喜马拉雅山脉南麓的邻国尼泊尔。许多摄影者都会拍摄帕斯帕提那神庙和杜尔巴旧皇宫一带,并会与一个神秘的群体不期而遇,那就是尼泊尔苦行僧。他们大部分形销骨立,毛发长乱,身上脸上涂有彩绘,吸食大麻,而几乎每个将镜头对准这一个群体的摄影人,都能获得一些不错的纪实人物片子。
两千年为了拍摄有苦行僧大会之称的湿婆节,我在加德满都停留了近半个月,拍摄苦行僧的肖像片。
   此组片子是用传统哈苏6×6相机黑白底片拍摄。
2012-03-29 23:34
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在台湾雾台乡神山部落广场举办的『南岛族群婚礼 ─ 愛在涼山.情定排湾.鲁凯誓约』拍摄的片子。
    “南岛族群婚礼”是当地旅游管理部门为了宣传高屏山麓旅游线,促进观光旅游,并同时发扬原住民文化,联合屏东县三地门乡、雾台县、玛家乡及高雄县茂林乡、桃源乡、六龜乡、三民乡等单位共襄盛举的大型婚典活动。,而此年的活动再度與三地门乡、雾台乡携手合作,并结合玛家乡传统歌谣祭整合规划办理。
    原本以为就只有原住民新人参加,到了现场之后才知道,除了原住民排湾族和鲁凯族之外,竟然还有十多对大陆各地的新人参加,叫我惊讶不已,没想到大陆还有那么多人了解这个宝岛的婚典盛礼。
     本次活动主题以台湾排湾族、鲁凯族之原住民传统婚礼为活动主轴,除安排精采活动表演,包括传统与创新之「婚纱摄影」及「原住民婚纱走秀」、「传统歌谣歌舞之夜」、「部落經典 ─ 产业展售」等外,还特別安排「新人-愛苗滋长」活動,让每一对新人种树,留下爱苗,且每一对新人皆安排由部落家庭认养,让新人亲身体验原住民传统文化,就像是部落家庭的一份子,回归由部落嫁娶,新人婚礼礼成后,仍是部落家庭的一份子,将来还是可以回家探視部落的亲人。
    活动的主要仪式內容有「下聘仪式」、「新娘抬轿」、「新人荡鞦韆」及仪式完成后邀请游客一起加入的圆舞活动,整场活动在热情洋溢、溫馨感人情境下画下圆满的句点。
2012-02-28 23:58
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彝族祭龙 农历二月初一,正午时分。云南省弥勒县南部的陶瓦彝寨,由村里长老组成的队伍,彝族老汉手提肩扛,悄无声息地走出仅有五十几户人家的陶瓦村,穿过村后的田野,进入一片竹林。“龙抬头”的日子就要到了,它寓意着大地的复苏,新的一年生产劳作的开始。为了迎接这一天的到来,在陶瓦村这个彝族阿哲人的小部落里,还在延续着古老又神奇的仪式——祭龙。 由带头长老在龙树前磕头上祭,告诉树神一年一度的祭龙以到了,将怎么操办,来了多少人。然后剥出鸡的两根大腿骨,用一木盘托了,由这些长老轮流各自颠簸三次:,最后以两根腿骨落定在盘里的方位,决定谁为这一年祭龙的“龙头”,其他人要率其家人分任烧火、杀猪、担水、捋松针、接客等不同职责。这就是“选龙头”,是对第二天正式开始的祭龙仪式的准备和安排。六七十岁以上的男性老人才有资格参加选龙头。 第二天即二月初二“龙抬头”的日子。临近中午,村里的青壮年几乎全裸了身体,腰系树叶衣服或棕裙,相互文身画脸,在身上绘蝎子、蜈蚣、虎、野猪、狗等图案,他们这是在装扮原始野人的模样。他们认为自己的祖先就是这样子的,只有装扮成这种模样,才能得到龙神的青睐,得到祖先的认可。有的“野人”还在下身部位挂上有些夸张的用不同材质制作的生殖器,甚至将它们画在身上。祭龙不仅是宣告一年春耕生产的开始,也是人们祈求生育繁衍的日子,对龙神的崇拜里边有很多生殖崇拜的成分。 其实,对于农耕文化来说,生殖主题就是其核心,“春播一粒种,秋收一石粮”,大地母亲的孕育生殖能力,在那些彝族农民看来,既神奇又自然。在当地的彝族话里,“播种”跟性交做爱就是同一个词。所以,彝族的祭龙,也有了男欢女爱、生殖繁衍的内容。在彝族的毕摩经书里,就记载有兄妹婚后生下肉团,他们将之剁碎撒向四方,结果繁殖成人类的各个分支,这几乎就跟农耕生产相似。
第三天中午时分,村里的壮青年一样地身上彩绘,只是今画的是牛鬼蛇神,画完之后,在广场上由毕摩做完法事后,在村内绕境,在一些村民人家进入家中做法驱魔,完后由家中女主人把木炭放入队伍中篮中,驱魔队伍浩浩荡荡绕境全村,一路随行的牛鬼蛇神并用彝话大喊"杀死它!杀死它"。最后来到村口处,毕摩再度施法驱魔,完成最后仪式。
2012-02-18 05:41
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山间的马铃声悠扬,带我们零距离接触马帮,去体验他们的酸甜苦辣——
   横断山脉横亘西南,原始森林莽莽苍苍,在云南的高山峡谷和茂密丛林之间,曾经存在着一条神秘的茶马古道。千百年来,数不清的马帮行走在这条险峻的道路上,将云南的茶叶等特产运到西藏、印度、尼泊尔等地,同时在各地区和各民族之间架起了一道文化交流和融汇的桥梁。悠扬的驮铃声,至今仍在古道途经的每一道山谷、每一片原野、每一个村寨中回荡,那青石板上深深的马蹄印痕,也在向人们默默地诉说着一个个如泣如歌的动人故事。这茶马古道,经先人的披荆斩棘,用一双脚,日积月累的探索,用马蹄声,天长地久的开拓,多少年过去,终于形成了川藏线和滇藏线两大条路径,径分两条,蜿蜒推进,像丝绸之路的水路两线。天长日久,分工各异,川藏线运输的是生活用品,滇藏线则是主打的茶叶。通道大多位于崇山峻岭之中,在云南西南部地区,雨季气候炎热,瘟疫等各种疾病流行,人和骡马都极易染病。亚热带地区草木生长迅速,有些地段要赶马人走到驮队前面用刀砍掉草木才能通行。而从滇西北进入西藏地区,夏季有蚂蝗之害,冬季有大雪封山。即使在天气好的情况下,有些地段行走也十分困难。 在这古道上,不知道有多少辛勤的马帮,日复一日、年复一年,在风餐露宿的艰难行程中,用清悠的铃声和奔波的马蹄声打破了千百年山林深谷的宁静,终于踏出了通天大路。 山间的马铃声悠扬,带我们零距离接触马帮,去体验他们的酸甜苦辣——
2012-02-13 19:15
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台湾高山族 原住民 泰雅族、赛夏族、卑南族、阿美族、排湾族、布农族、邹族、鲁凯族、达悟族 邵族、噶玛兰族、太鲁阁族和撒奇莱雅族 平埔族 赛德克族

由于历史的原因,大陆对台湾原住民高山族仅有笼统的概念,对原住民知之甚少。在此给大陆民众关于台湾原住民高山族一个明晰的的展示,用影像还原真实的原住民文化。

大陆官方认为---台湾原住民就是和华南百越同一系的"高山族".。事实上,台湾的原住民族呈现多元而复杂的情况,高山族只是一个模糊的统称。台湾真正的原住民族其实分为:泰雅族、赛夏族、卑南族、阿美族、排湾族、布农族、邹族、鲁凯族、达悟族等九族;21世纪后,又认定承认了五个新民族:邵族、噶玛兰族、太鲁阁族、赛德克族和撒奇莱雅族;还有一个已经被汉化的平埔族。台湾原住民原先广泛分布在台湾山区(尤其是台湾中部),并且沿着冲积平原聚集成一个个的部落。而大部分的当代原住民则是居住在山区和城市当中。几世纪以来,台湾原住民经历了各种不同殖民民族的经济竞争和军事冲突。当时的中央集权式政府有意地针对原住民族进行语言上和文化上的同化政策,并持续地经由贸易、通婚等等和原住民进一步接触,最终导致很大幅度的语言消亡和族群认同的消失。

2012-02-05 23:05
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这十几年来,除了台湾与内地,去的最多的就是尼泊尔了,有几年没到尼泊乐了,农历春节到尼泊尔,主要渡假顺带拍点照片,却在1月25号大年初三巧遇尼泊尔加德满都群众抗议油价太高,举行事前有计划的罢工、游行示威,商店关门,交通禁行,由于在2005年在尼泊尔半个月内遇到两次戒严示威,了解尼泊尔的政局不稳,这样的状况时有发生,也深知他们不会伤害游客,所以人身安全无虑,所以找了辆人力三轮车,还是按原计划前往博达拿佛塔,不料就在距离目的地一公里左右的路口,群众聚集特别多,开始有抗议群众燃烧木头与汽车轮胎:示弱群众情节激动,突然燃起想用手机拍摄一下群众示威活动。在离开摄影记者多年的我,用iPhone 4手机过了把多年没有的新闻摄影记者瘾哈。
2012-01-29 02:14
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